Il est dit (Za 14, 8): et il arrivera en ce jour qu’une source d’eau vive jaillira de Jérusalem, etc. On a enseigné à ce sujet que, depuis l’intérieur du sanctuaire réservé jusqu’au rideau, c’était un filet d’eau aussi mince que les tentacules de certains crustacés, scillhet celu'' (171)J. Lévy traduit: Schildkröte (tortue), terme qu'il est peu aisé d'adopter ici.; depuis le rideau jusqu’à l’autel d’or l’eau avait la largeur des pattes de sauterelles (un peu plus); depuis là jusqu’au parvis, l’eau devenait aussi grosse que le fil de la trame; de là jusqu’au seuil du Temple, l’eau plus grosse avait le diamètre du fil de chaîne (qui est plus fort); enfin, à partir de là, l’eau sortait avec violence. Ainsi, il est écrit (Ez 47, 2-5): ''Et voici, les eaux coulaient du côté droit; quand cet homme commença de s’avancer vers l’Orient, il avait dans sa main un cordeau, et il mesura mille coudées; puis il me fit passer au travers de ces eaux: elles me venaient jusqu’aux chevilles des pieds. Ensuite il mesura mille autres coudées, et me fit passer au travers de ces eaux: elles me venaient jusqu’aux genoux, et il mesura encore mille autre coudées, et il me fit passer au travers de ces eaux elles me venaient jusqu’aux reins. Enfin, il mesura encore mille coudées c’était déjà un torrent, que je ne pouvais pas passer à gué'', au point qu’un bateau étendu ne pouvait plus le traverser, comme il est dit (Is 33, 21): un grand navire n’y passera pas; parce que l’eau a grossie, elle pouvait servir à la natation, c.-à-d. elles étaient devenues trop profondes pour errer. En effet, dit R. Houna, dans notre localité, on nomme saha l’action d’errer. De même, au verset d’Isaïe (Is 25, 11) il étend ses mains parmi eux, comme les étend le nageur pour nager, ce dernier terme, dit R. Yossé b. R. Abin, s’applique à ceux qui vont et viennent dans le monde (dont chacun parle). – Il est écrit (Za 13, 1): En ce jour, une source sera ouverte à la famille de David, et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et la souillure (172)Littéral: la femme menstruée.. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Jonathan: depuis la maison de David (le Temple) jusqu’à l’enceinte de Jérusalem, les eaux étaient valables aussi bien pour le sacrifice de péché que pour le bain légal après les menstrues; mais, à partir de cette limite, l’eau était mêlée, pouvant servir seulement pour le bain de purification, non pour l’aspersion. R. Eliézer dit aussi que dans la 1re limite l’eau avait une vertu générale de purification, mais au-delà, les eaux allant en déclivité,catwferh'', sont impropres à toute purification.

Il est écrit (Ez 47, 8): Et il me dit: ces eaux sortent vers la province orientale, ce qui désigne le lac de Samkhi; elles se dirigent vers la plaine, c’est le lac de Tibériade, et vont à l’ouest, c’est-à-dire au lac salé (à la mer morte), et s’étant rendues dans la mer, soit dans la Méditerranée, les eaux seront saines. Elles reçoivent cette dernière dénomination, parce que la mer est sortie 2 fois de ses limites, 1° sous Enos, 2° à l’époque de la tour de Babel (173)Neubauer, ib. p. 412.. Selon R. Eliézer au nom de R. Hanina, elle alla la 1re fois jusqu’aux côtes (cap) de la Calabre (174)Rabba sur Genèse ch. 23., la 2e, jusqu’à celles de la Berbérie. R. Aha dit au nom du même: la 1ere fois, elle alla jusqu’aux côtes de la Berbérie; la 2e, jusqu’à Acco et Joppé. Le verset de Job (Jb 38, 11), tu viendras jusque-là, et tu ne passeras pas outre, peut s’appliquer à la mer devant s’arrêter à Acco; et la suite, l’élévation de tes ondes s’arrêtera ici, indique l’arrêt qui a eu lieu à Joppé. On comprend la nécessité pour la grande mer et le lac salé d’aller jusque-là pour adoucir et se purifier; mais à quoi bon le même trajet à l’égard des lacs de Tibériade et de Samkhi? Par ce confluent, les eaux purent se multiplier, selon ces mots (ib. 10): et le poisson y sera abondant, chacun selon son espèce, c’est-à-dire les espèces s’accroîtront. On a enseigné que R. Simon b. Gamliel dit: il m’est arrivé un jour, me trouvant à Sidon, de me voir apporter plus de 300 sortes de petits poissons dans une marmite. Ses marais et ses fossés serviront à produire le sel, est-il dit ensuite (ib. 11):

parce qu’elles ne seront pas assainies. Comment se fait-il qu’auparavant le prophète déclare que les eaux seront assainies, puis il dit le contraire? Cela veut dire qu’elles iront jusqu’à l’endroit qui porte ce nom (de: non-guérison).

Il est dit ensuite (ib. 12): ''et auprès de ce torrent, et sur son bord, de ça et de là, il croîtra des arbres fruitiers de toutes sortes, dont le feuillage ne flétrira pas et où l’on trouvera toujours des fruits; dans tous leurs mois ils produiront des fruits hâtifs''. Or, R. Juda l’interprète ainsi (175)Jér. (Taanit 1, 2) (f. 64a).: en ce bas monde, le blé pousse au bout de 6 mois, et l’arbre donne ses fruits au bout d’un an; tandis que dans le monde futur, le blé poussera au bout d’un mois, et les fruits au bout de deux; c’est de cette précocité que parle le prophète. Selon R. Yossé, le blé poussera même après 15 j ours, et les fruits au bout d’un mois, puisque l’on trouve un exemple de ce fait survenu sous Joël, qu’après 15 jours de culture on put offrir la gerbe d'omer (prémice). Ainsi, il est dit (Jl 2, 23): ''Enfants de Sion, égayez-vous et réjouissez-vous en l’Eternel votre Dieu; car il vous donnera la pluie selon sa justice; même il répandra sur vous la pluie de la première et de la dernière saison, comme auparavant''. Aussi, selon R. Yossé, l’expression précitée ''dans leurs mois ils produiront des fruits hâtifs'', n’indique pas qu’ils pousseront en l’espace de 2 mois, mais qu’en chaque mois la maturité sera accomplie. Enfin, il est dit (Ez 47, 12): leur feuillage servira pour guérir: ce qui indique, selon R. Yohanan, que la partie comestible (fruit) dépassera les feuilles. Mais ce terme désigne-t-il de la nourriture? Aussi Rav et Samuel (176)Jeu de mots entre teroufa et hitir pë B., Menahot 98a. l’interprètent diversement: l’un dit que ce fruit avait la vertu de délier la bouche du haut (de faire parler les muets), l’autre d’ouvrir la bouche du bas (de féconder); de même R. Hanina et R. Josué disent, l’un que ce fruit fécondait les femmes stériles (177)Midr. Hazith sur Cant., 4, 12., l’autre qu’il faisait parler les muets (178)Dans l'édition princeps de Venise, et celles qui la suivent, le § 2 se termine ici. L'édition Jitomir diffère et n'interrompt que par une citation de la Michna..

Il y avait 13 tables au Temple (182)B., Menahot 99b.: 8 en marbre à l’abattoir, pour y laver les intestins, 2 à l’ouest de la rampe d’autel, l’une en marbre, l’autre d’argent (183)''Rabba sur Genèse, ch. 5; sur Deutéronome, ch. 23.''; sur celle de marbre, on déposait les membres épars des sacrifices (pour que la fraîcheur les préserve de la putréfaction), et sur celle d’argent, on mettait les ustensiles du service divin. Il y en avait 2 au parvis, à l’intérieur, à la porte du Temple, l’une de marbre, l’autre d’or. Sur celle de marbre, on posait le pain à son arrivée du four (pour qu’à la suite d’un long séjour il ne moisisse pas, grâce au froid); sur celle d’or, on le mettait en l’enlevant de là, car, en fait de saintetés, on doit toujours s’élever, non déchoir. Enfin, il y avait une table d’or à l’intérieur, sur laquelle le pain d’exposition se trouvait à séjour.

Au sujet de la table d’argent dont il vient d’être question, R. Yossé au nom de R. Samuel b. R. Isaac, ou R. Hanina, penche à dire au nom de R. Yohanan qu’il ne saurait s’agir d’une table d’argent (184)B., Tamid 31b., car elle échauffe ce que l’on y pose et le gâterait. Mais n’a-t-on pas enseigné (185)B., Yoma 21a. que c’était un des miracles accomplis au Temple, de voir la chaleur du pain de proposition se maintenir pendant les 8 jours d’exposition (de façon à éviter que rien ne se gâte)? N’est-il pas dit (1S 21, 7): de placer du pain chaud lorsqu’il a été pris (encore chaud en l’enlevant)? Il ne faut pas, répondit R. Josué b. Lévi (186)B., Pessahim 64b., se fier au miracle (et éviter toute corruption par voie naturelle). On a demandé en présence de R. Ila, si en n’ayant pas de pain frais, on peut attendre au samedi suivant pour le renouveler? —Certes, leur dit-il, puisqu’il est écrit (Ex 25, 30): tu mettras sur la table le pain de proposition devant moi, sans cesse, il faut donc qu’il y en ait toujours, fut-il impropre.

@Lorsque Nabuchodonosor alla (monta) en Palestine (179)''Lorsqu'il vient cherche Iehoyakhim, qui avait été nommé roi à la place de Joakim son père; voir (2R 24, 8).'', il fixa sa résidence à Daphné d’Antioche (180)''Rabba sur Genèse, N° 94; sur Lévit., n° 19. Cf. Neubauer, p. 314.''. Le grand Sanhédrin se rendit auprès de lui et lui dit: il faut croire que le moment de la destruction du Temple approche. Non, répondit-il, livrez-moi seulement celui que j’ai institué sur vous pour être roi (Yehoyakim), et je me retire. Les membres dudit tribunal allèrent donc dire à leur roi que Nabuchodonosor le demandait. En les entendant, il prit les clefs du Temple (181)B., Taanit 29a., monta sur le toit du sanctuaire et s’écria: Maître de l’univers, jadis nous avions ta confiance, et les clefs de tes trésors reposaient auprès de nous; désormais, nous ne sommes plus dignes de foi, et nous te livrons ces clefs. En disant ces mots, il les jeta, dit l’un, et elles ne retombèrent plus; un autre dit qu’une sorte de main les lui a pris. Lorsque les principaux personnages de Juda virent que désormais le culte divin n’aurait plus lieu, ils montèrent au sommet de leur maison et en tombèrent morts. C’est ainsi qu’il est dit (Is 22, 1): Prophétie contre la vallée de la vision. Qu’as-tu maintenant, que tu es toute montée sur les toits. Pleine de troubles, ville bruyante, etc.